ماهیت حقوقی دیه
تعریف دیه
دیه کیفر نقدی که از مجرم
به نفع مجنی علیه یا قائم مقام او گرفته شود، دیه مالی است که از طرف شارع برای
جنایت تعیین شده است
دیه مالی است كه به سبب
جنایات بر نفس یا عضو به مجنی علیه یا به ولی یا اولیای دم او داده می شود.
مقدمه
دیه به عنوان یکی از نهادهای
حقوقی مورد پذیرش اسلام، از لحاظ حقوقی واجد چه ماهیّتی است؟ آیا ماهیّت این نهاد،
مدنی است که به منظور جبران خسارتها و زیانهایی که در نتیجة عمل مرتکب به بزه‌دیده
یا اولیای او وارد شده، پرداخت می‌شود یا ماهیّتی جزایی دارد تا در زمرة مجازاتها
قرار گیرد و به عنوان کیفری بر مرتکب برای تنبّه و احساس درد و رنج وی اعمال شود.
یافتن پاسخ این پرسش، علاوه بر آثار متفاوتی که بر قبول هر نظریه مترتّب می‌شود،
روشن شدن مسائل علمی دیگری، از جمله جواز یا عدم جواز اخذ خسارت مازاد بر دیه را
در پی دارد که خود، مطمح نظر و محلّ مناقشة بسیاری از صاحب‌نظران بوده و هست.
بررسی تفصیلی ماهیّت
حقوقی دیه ـآن چنان که در این مقاله به آن پرداخته شده است‌ـ تاکنون چندان مورد
توجّه اصحاب قلم و اندیشه نبوده و تنها در چند سال اخیر در موارد معدودی، برخی
نویسندگان با اشاره‌ای کوتاه و اجمالی از آن گذشته‌اند. نگارنده در این مقاله، با
بیان دلایل و مستندات صاحب‌نظران و حقوقدانان دربارة ماهیّت حقوقی دیه و همچنین
ذکر موارد اختلاف و اشتراک دیه با قواعد مسئولیت مدنی و مجازاتهای مالی، به نقد و
ارزیابی آنها پرداخته است و در پایان، دیدگاه برتر دربارة ماهیّت دیه را ذکر کرده
است
یكی از مجازات های تعیین
شده در قانون مجازات اسلامی، دیات هستند، براساس ماده ۱۵ قانون مجازات اسلامی دیه،
مالی است كه از طرف قانونگذار (شارع) برای جنایت تعیین می شود.
تعریف های دیه در ماده
۲۹۴ مفصل آمده است: ماده ۲۹۴ قانون مجازات اسلامی می گوید: دیه مالی است كه به سبب
جنایات بر نفس یا عضو به مجنی علیه یا به ولی یا اولیای دم او داده می شود.
ماده ،۲۹۵ قانون مجازات
اسلامی موارد پرداخت دیه را مشخص كرده است كه به اختصار در قتل های خطایی و شبه
عمد و جرح شبه عمد دیه تعلق می گیرد. مقادیر دیه در زمان قتل نفس در مواد ۲۹۷ تا
۳۰۱ قانون مجازات اسلامی مشخص شده و مهلت پرداخت دیه در مواد ۳۰۲ و ۳۰۳ آمده است.
مسئول پرداخت دیه قتل، خود قاتل است در مواردی خود قاتل، یا در مواردی عاقله است.
عاقله به بستگان ذكور نسبی پدر و مادری یا پدری به ترتیب طبقات ارث و یا ضامن
جریره گویند.
صبحگاهان و شامگاهان درود
می فرستم کسی را که در شهر یثرب آرام گزیده است .
کم نیستند مردمانی که در
زمان گذشته زندگی دارند و همواره ، پیکرهای پوسیده حوادث تلخ و شیرین گذشته را نبش
و بر آن تأسف یا مباهات می نمایند .جمعی دیگر ، در زمان حال سیر می نمایند و تنها
به آن چه به امروز دارند مشغول و دلخوشند و دم غنیمت می شمرند . دسته دیگر ، نمی
دانند دل در گرو چه دارند ، از کجا آمده اند ، به کجا می روند ؟ با دلی سرگشته خود
نیز نمی دانند اسیر نرگس مستانه کیستند ؟ گاه بر کنشت و گاه کعبه و زمانی به میخانه
و دیر .
در این میان ، آنها که
طول عمر را در کنار عرض آن می نگرند ، گذشته را چراغ راه آینده و عبرتی برای حال و
آینده می دانند ، یافت می نشوند و یا بسیار کم اند . کمند اندیشه به از دست داده
های دیروز و دلبستگی به داشته های امروز و دلواپسی برای خواسته ها ، مجالسی برای
تفکر و اندیشه نسبت به ....... باقی نگذاشته است .
کاش می شد قصه از این غصه
ها برچیده بود . کاش می شد مهربانی قابل تکثیر بود ، کاش می شد عشق را تفسیر کرد .
کاش ، خورشید محبت در پشت ابر کینه ها پنهان نبود ، تندر باران کمی آهسته بود .
کاش رستم سینه سهراب را ، کاش نادر هم کمی از شیرها را در خورده بود . کاش ایوان
مداین را ، آئینه عبرت بود . کاش مهر و محبت غایتی می داشتی . سرو بستان دیانت
عالمی می داشتی .
در تاریخ جوامع بشری از
دیرباز تاکنون همواره شاهد جنگها و نزاع های بین مردم بوده ایم که باعث از بین
رفتن انسان های بی گناه بی شماری شده و چه بسا بسیاری از این درگیری ها به خاطر
خود خواهی بوده است .
دین مبین اسلام برای
جلوگیری از خونریزی و انتقام جوئی و کین خواهی عمومی یا قبیله ای که در گذشته رایج
بوده ابتدا قصاص و در بعد دیات را وضع نموده و معین کرده است . واژه دیه دارای
معانی متعددی از جمله : پرداخت کردن ، عقل یعنی منع کردن می باشد که احادیث و
روایات زیادی در مورد دیات وجود دارد .
دیه در تقسم بندی کلی به
دیه نفس و دیه اعضاء تقسیم می شود و در شرع ، انواع شش گانه ای را برای تأدیه دیه
مشخص کرده اند که در مباحث آتی به شرح آنها می پردازیم .
مبحث اول: معنای لغوی و
اصطلاحی « دیه »
واژه « دیات » جمع « دیه
» است و فقهای اسلامی و نیز فرهنگ نویسان برای آن چند معنا ذکر کرده اند :
1- جوهری می گوید : دیه
مفرد دیات است و هاء در آن عوض واو آمده است. (ودیت القتیل الدیه) یعنی دیه مقتول
را پرداختم . و در کتاب لسان العرب در حدیث قسامه آمده است : « فواده من ابل
الصدقه .» یعنی دیه اش را از شتر صدقه پرداخت. و در حدیثی دیگر آمده است : « ان
احبوا قادوا و ان احبوا وادوا » یعنی اگر اولیای مقتول خواستند قصاص کنند و اگر
خواستند دیه بگیرند ، که در اینجا « وادوا » فعل ماضی و از باب مفاعله است
.
2- مرحوم دهخدا می نویسد :
« دیه مالی است که بدل نفس مقتول به ولی او داده می شود و از باب تسمیه به مصدر
است .و گاه اطلاق می شود به بدل اعضاء ، مثل دست و پا و آن را ارش نیز می گویند .
و ارش بر بدل نفس هم اطلاق می گردد.....و به فارسی آن را خون بها می گویند و عوام
پول خون نیز گویند . »
3- در جواهر الکلام درباره
دیه و تعریف آن چنین آمده است : « دیات جمع دیه به کسر اول و تخفیف یاء است ، و
تشدید یاء خطا است . « هاء » در آن به عوض فاءالفعل کلمه است ؛ زیرا اصل دیه « ودی
» مانند « وعد » است . کلمه دیه از ودی اخذ شده که به معنی پرداخت و تأدیه خون بها
است و می گویند : « ودیت القتیل ادی دیه » واژه دیه در لغت به معنی عقل « منع »
است . زیرا ادای دیه مانع خونریزی می شود و یکی از معانی عقل ، منع است گاهی هم دیه
به معنی دم به کار می رود که از باب تسمیه مسبب به اسم سبب است و در این جا مقصود
مالی است که تأدیه اش بر شخص آزاد به سبب ارتکاب جنایت بر نفس یا غیر آن واجب می
شود ، خواه مقدار و مبلغ دیه از سوی شارع معین شده باشد یا نه؛هر چند که دیه را
معمولاً در مورد اول« یعنی نفس» به کار می برند و در مورد دوم « یعنی اعضاء »
اصطلاح ارش و حکومت استعمال می کنند و این از قبیل تسمیه به مصدر است
. »
4- در تکمله المنهاج آمده
است : « دیه مالی است که در صورت وقوع جنایت بر نفس یا اعضای بدن و یا ایراد جرح
باید ادا شود . »
5- از نظر امام خمینی ره :
« دیه عبارت است از مالی که به جنایت بر حر در نفس یا پایین تر از آن واجب شود چه
مقدر باشد یا نه به دیه نام برده می شود.»
از آن چه گذشت بدست آمد
که دیه مالی است که پرداخت آن به سبب قتل یا وقوع جنایت بر عضو ، بر عهده جانی یا
قائم مقام او می باشد و باید آن را به مجنی علیه یا ولی او ادا کند « برای دیه
اصطلاح عقل را هم به کار برده اند و عقل به معنی بستن و پابند زدن به شتر و نیز
منع است و از این روی پرداخت کنندگان دیه قتل خطئی را عاقله گویند . وجه تسمیه آن
این است که در میان اعراب وقتی کسی مرتکب قتل می شد ، اهل و عشیره او شترانی فراهم
می کردند و آنها را به سرای اولیای مقتول می آورند و آنجا می بستند . بدین جهت به
دیه ، عقل نیز گفته اند . و نیز گفته اند : « دیه را از آن جهت عقل می گویند که با
دادن شتر ، زبان اولیای مقتول را می بستند و مانع از خونخواهی آنها می شدند »
6- قانون مجازات اسلامی :
در م 15 این قانون دیه چنین تعریف شده است : « دیه مالی است که از طرف شارع ، برای
جنایت تعیین شده است . » این تعریف مجمل و نارسا است . زیرا در تمام موارد ، شارع
دیه را تعیین نکرده است ، بلکه گاهی تعیین مقدار دیه را به حاکم واگذار کرده اند
که به آن « حکومت » و مجازاً « ارش » می گوییم ، خصوصاً که لغت ارش مرادف با دیه
است به هر حال شاید قانونگذار در مقام بیان تمام مقصود خویش نبوده است ، و یا
منظورش تعریف دیه مقدر بوده است نه دیه به معنای اعم .
در م 294 همین قانون آمده
است : « دیه مالی است که به سبب جنایت بر نفس یا عضو به مجنی علیه یا به ولی یا
اولیای دم او داده می شود » . این تعریف هم تمام نیست . زیرا ممکن است جنایت بر
منفعت باشد ؛ مثل شنوائی یا بینائی بی آن که ظاهر عضو آسیب ببیند .
مبحث دوم : تاریخچه دیه
پیش از اسلام قبایل مختلف
عرب ، تابع نظام واحدی نبودند . آنان از آداتی کهن پیروی می کردند که به طور عمیق
در افکار و جانهایشان نفوذ کرده بود .
● فلسفه وجودی دیه چیست؟
دیه در اسلام به این دلیل
پیش بینی شده تا فردی كه آسیب می بیند، بتواند این آسیب را جبران كند و این جبران
بخشی به معالجه خود فرد برمی گردد. برخی از آسیب ها هم قابل جبران نیست و باید
برای ممر درآمد خود جایی را پیدا كند. فرد آسیب دیده از طرف دادگاه به پزشكی
قانونی معرفی شود و پزشكی قانونی درواقع مرجع تعیین آسیب هاست كه میزان آسیب را
مشخص می كند برای نمونه قطع نخاع، ۴ دیه برایش تعیین می شود
برچسب ها:
ماهیت حقوقی دیه ماهیت دیه ماهیت حقوقی دیه تعریف دیه کیفر نقدی جنایات بر نفس اولیای دم نهادهای حقوقی دیات تحقیق جزوه مقاله پایان نامه پروژه دانلود تحقیق دانلود جزوه دانلود مقاله دانلود پایان نامه تعریف دیه